tag:blogger.com,1999:blog-89867487057088493802024-03-19T00:57:07.892-07:00Departamento de Filosofía y Ciencias Humanas del ISTICEste es el blog del Departamento de Filosofía y Ciencias Humanas del Instituto Superior de Teología de las Islas Canarias (ISTIC). El ISTIC tiene su sede de Gran Canaria en el campus Universitario de Tafira, en Las Palmas de Gran Canaria.
La función de este blog es comunicar las actividades y seminarios organizados por el departamento tanto dentro como fuera de la comunidad de profesores y alumnos del ISTIC.Unknownnoreply@blogger.comBlogger119125tag:blogger.com,1999:blog-8986748705708849380.post-26265055408854357422022-03-29T08:23:00.007-07:002022-03-29T14:27:43.497-07:00José Manuel Santiago Melián presenta su tesis sobre Bergson en el ISTIC<p>El doctor en Filosofía José Manuel Santiago Melián presenta este jueves 31 de marzo a las 19:00 hs. en el ISTIC su tesis </p><p><span style="background-color: white; color: #7f8c8d; font-family: "Roboto Slab";"><b><span style="font-size: large;">"La Mística como culminación de la religión en Henri Bergson. Aproximación a una fenomenología y a una filosofía del fenómeno místico."</span></b></span></p><p>El autor, coordinador del Departamento de Filosofía y Ciencias Humanas del ISTIC, estará acompañado por el director, el doctor en Teología Juan Jesús García Morales, y el doctor en Filosofía Daniel Barreto.</p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8986748705708849380.post-18255540208450781092019-05-28T14:37:00.001-07:002019-05-28T14:37:29.198-07:00José Miguel Barreto Romano y la Historia de la Iglesia en Canarias<span style="font-size: large;"><b>Memoria y Homenaje</b></span><br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaIJxqqvLpW1CeqcytUn3Xpz42pXskoWH-obgAPBEfx0LGdm-miHbWr-aabtZDS5pybXZT6n6Zwvkazf6uAt4bugvNdvcpcZKThdkZc6yOUl5JPVsz1048CtfSjBVvktPSoj-u-iJJpzE/s1600/Foto+Papa%25CC%2581.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1004" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaIJxqqvLpW1CeqcytUn3Xpz42pXskoWH-obgAPBEfx0LGdm-miHbWr-aabtZDS5pybXZT6n6Zwvkazf6uAt4bugvNdvcpcZKThdkZc6yOUl5JPVsz1048CtfSjBVvktPSoj-u-iJJpzE/s400/Foto+Papa%25CC%2581.jpg" width="250" /></a></div>
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<span style="font-size: large;">Intervienen:</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Teresa Murillo</span><br />
<span style="font-size: large;">Juan Carlos Arencibia</span><br />
<span style="font-size: large;">Cristóbal Déniz</span><br />
<span style="font-size: large;">Daniel Barreto</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;"><b>6 de junio de 2019</b></span><br />
<span style="font-size: large;">Instituto Superior de Teología de las Islas Canarias (ISTIC) Campus de Tafira</span><br />
<span style="font-size: large;">Hora: 19:30</span><br />
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8986748705708849380.post-67924120064975773102019-01-21T09:25:00.003-08:002019-01-21T09:35:34.204-08:00Presentación del libro<div style="background-color: white; color: #26282a; font-family: "times new roman", "new york", times, serif; font-size: 16px;">
<br />
<i><b><span style="font-size: x-large;"> EL DESAFÍO NACIONALISTA. </span></b></i></div>
<div style="background-color: white; color: #26282a; font-family: "times new roman", "new york", times, serif;">
<i><b><span style="font-size: x-large;"> </span><span style="font-size: large;">El pensamiento teológico-político de Franz Rosenzweig</span></b></i></div>
<div style="background-color: white; color: #26282a; font-family: "times new roman", "new york", times, serif;">
<i><span style="font-size: large;"><br /></span></i></div>
<div style="background-color: white; color: #26282a; font-family: "times new roman", "new york", times, serif;">
<span style="font-size: large;"><b> de Daniel Barreto</b></span></div>
<div style="background-color: white; color: #26282a; font-family: "times new roman", "new york", times, serif;">
<span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div style="background-color: white; color: #26282a; font-family: "times new roman", "new york", times, serif;">
<b><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Acompañarán al autor: Carlos Cabrera, </span></b><b><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Antonio Pérez Quintana y </span></b><b><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Rafael Bolívar</span></b></div>
<div style="background-color: white; color: #26282a;">
<b><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"> </span></b></div>
<div style="background-color: white; color: #26282a;">
<b><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><br /></span></b></div>
<div style="background-color: white; color: #26282a;">
<b><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Día: 31 de enero de 2019</span></b></div>
<div style="background-color: white; color: #26282a;">
<b><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Hora: 19:30</span></b></div>
<div style="background-color: white; color: #26282a;">
<b><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Lugar: Aula de Piedra (Sede institucional de la ULPGC), c/ Juan de Quesada 30 </span></b></div>
<div style="background-color: white; color: #26282a;">
<div style="text-align: justify;">
<b style="color: #362f2d;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="color: #362f2d;"><img alt="El desafÃo nacionalista" height="400" src="https://www.anthropos-editorial.com/portadas/PCPU-232.jpg" width="255" /></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="color: #362f2d;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="color: #362f2d;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span></b><br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #26282a; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
</div>
<br />
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: #26282a; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: justify; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<div style="margin: 0px;">
<b style="color: #362f2d;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">El libro indaga las virtualidades políticas de la obra de Franz Rosenzweig (1886-1921), gran filósofo judío del siglo XX, que influyó en Walter Benjamin y Emmanuel Levinas. Al hilo de los grandes textos del filósofo de Kassel, Daniel Barreto reconstruye la genealogía teológica del Estado-Nación y explora en qué sentido la crítica de Rosenzweig al idealismo occidental y a la ideología del progreso histórico, conlleva un desvelamiento de la violencia política y una invitación a pensar de modo nuevo el tiempo, la idea de universalidad y la democracia.</span></b></div>
</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="color: #362f2d;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="color: #362f2d;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="color: #362f2d;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></b></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="color: #362f2d; font-family: Tahoma; font-size: 11px;"><br /></b></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8986748705708849380.post-18341308495260796752018-10-07T13:12:00.001-07:002018-10-07T13:13:20.169-07:00Seminario del Grupo Crítica y Solidaridad 2018-2019<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh88XtDWa9HbrkRp-_756wQVg312NX6flX9bh04zn0J1gzcRXpXsetokvluowtLe_rg4nv6dQBlZdJ_ouTLF6LAtDGiH8mKtUtdzzB5UY8AThqzm4H58RughAsZDGlAm63b8o2CVC5kMVM/s1600/CARTEL+CRYSOL_18_19++DIGITAL.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1132" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh88XtDWa9HbrkRp-_756wQVg312NX6flX9bh04zn0J1gzcRXpXsetokvluowtLe_rg4nv6dQBlZdJ_ouTLF6LAtDGiH8mKtUtdzzB5UY8AThqzm4H58RughAsZDGlAm63b8o2CVC5kMVM/s640/CARTEL+CRYSOL_18_19++DIGITAL.jpg" width="451" /></a></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8986748705708849380.post-15667711870763596062018-04-04T14:37:00.002-07:002018-04-04T14:38:19.737-07:00La verdad nómada. Poesía y filosofía en Antidio Cabal<div aria-labelledby="yui_3_16_0_ym19_1_1522877258106_14053 " class="thread-body" id="yui_3_16_0_ym19_1_1522877258106_14053" role="presentation" style="background-color: white; font-family: 'Helvetica Neue', 'Segoe UI', Helvetica, Arial, 'Lucida Grande', sans-serif; font-size: 13px; margin: 4px 26px 0px 27px; word-wrap: break-word;" tabindex="0">
<div class="body undoreset" id="yui_3_16_0_ym19_1_1522877258106_14106" style="background-color: inherit; box-sizing: border-box; display: table; outline: none 0px; padding-left: 0px; padding-top: 12px; width: 583px;" tabindex="0">
<div class="email-wrapped" id="yui_3_16_0_ym19_1_1522877258106_14105" style="display: table-cell; width: auto; word-break: break-word; word-wrap: break-word;">
<div id="yiv5567362694">
<div id="yui_3_16_0_ym19_1_1522877258106_14104">
<div id="yui_3_16_0_ym19_1_1522877258106_14103" style="font-family: 'times new roman', 'new york', times, serif; font-size: 16px;">
<div id="yiv5567362694yui_3_16_0_ym19_1_1522877258106_3545" style="font-family: 'helvetica neue', 'segoe ui', helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
Sexta sesión de Conversaciones de Filosofía 2017 - 2018. Jueves, 5 de abril. 19:30 horas.</div>
</div>
<div id="yiv5567362694yui_3_16_0_ym19_1_1522877258106_3546" style="font-family: 'helvetica neue', 'segoe ui', helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<span style="color: #6666cc;"><b><br /></b></span></div>
</div>
<div id="yiv5567362694yui_3_16_0_ym19_1_1522877258106_3546" style="font-family: 'helvetica neue', 'segoe ui', helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<span id="yiv5567362694yui_3_16_0_ym19_1_1522877258106_3547" style="color: #6666cc; font-size: small;"><b id="yiv5567362694yui_3_16_0_ym19_1_1522877258106_3548">Mesa redonda:</b></span><span style="background-color: inherit; font-size: small;"> </span><b id="yiv5567362694yui_3_16_0_ym19_1_1522877258106_3550"><span id="yiv5567362694yui_3_16_0_ym19_1_1522877258106_3551">"La verdad nómada. Poesía y filosofía en Antidio Cabal".</span></b></div>
</div>
<div id="yiv5567362694yui_3_16_0_ym19_1_1522877258106_3552" style="font-family: 'Helvetica Neue', 'Segoe UI', Helvetica, Arial, 'Lucida Grande', sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;">
<br id="yiv5567362694yui_3_16_0_ym19_1_1522877258106_3553" />
<b id="yiv5567362694yui_3_16_0_ym19_1_1522877258106_3554"><br /></b></div>
<div id="yiv5567362694yui_3_16_0_ym19_1_1522877258106_3552" style="font-family: 'Helvetica Neue', 'Segoe UI', Helvetica, Arial, 'Lucida Grande', sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;">
<b id="yiv5567362694yui_3_16_0_ym19_1_1522877258106_9574">Miguel Pérez Alvarado</b>, poeta, <b id="yiv5567362694yui_3_16_0_ym19_1_1522877258106_3555">Antonio Jiménez Paz, </b>poeta<b> </b>y <b id="yiv5567362694yui_3_16_0_ym19_1_1522877258106_3556">Daniel Barreto</b>, filósofo<br />
<br id="yiv5567362694yui_3_16_0_ym19_1_1522877258106_3558" />
<b id="yiv5567362694yui_3_16_0_ym19_1_1522877258106_3559">Sinopsis</b><br />
Los ponentes abordarán la obra de poeta y filósofo canario Antidio Cabal (1925-2012), alumno de Juan David García-Bacca y Juan Nuño en Venezuela, editor en Costa Rica y autor de una extensa obra poética, todavía solo parcialmente conocida, en la que propone una razón poética que desmonta el idealismo en nombre de la diferencia del singular con los otros y consigo mismo. canario Antidio Cabal (1925-2012), alumno de Juan David García-Bacca y Juan Nuño en Venezuela, editor en Costa Rica y autor de una extensa obra poética, todavía solo parcialmente conocida, en la que propone una razón poética que desmonta el idealismo en nombre de la diferencia del singular con los otros y consigo mismo.</div>
<div dir="ltr" id="yiv5567362694yui_3_16_0_ym19_1_1522877258106_3582" style="font-family: 'helvetica neue', 'segoe ui', helvetica, arial, 'lucida grande', sans-serif; font-size: 13px; margin-bottom: 0px; margin-top: 0px; text-align: center;">
<div style="text-align: left;">
<span style="color: #cc0000;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span id="yiv5567362694yui_3_16_0_ym19_1_1522877258106_3583" style="color: #cc0000;"><b id="yiv5567362694yui_3_16_0_ym19_1_1522877258106_3584">En la sede institucional de la ULPGC (Rectorado) en la C/Juan de Quesada, 30.</b></span></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div class="thread-footer withicons" id="yui_3_16_0_ym19_1_1522877258106_14125" style="background-color: white; border-top-color: rgb(236, 236, 236); border-top-style: solid; border-top-width: 0px; clear: both; font-family: 'Helvetica Neue', 'Segoe UI', Helvetica, Arial, 'Lucida Grande', sans-serif; font-size: 13px; font-weight: 700; margin: 23px 26px 9px 27px; padding: 13px 0px 7px;">
<span class="addconvtitle"><a data-action="reply_sender" href="https://mail.yahoo.com/?.intl=es&amp%3B.lang=es-ES&amp%3B.partner=none&amp%3B.src=fp#" style="background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #444444; font-weight: 400; margin: 0px 15px 0px 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none;" tabindex="0"><span class="icon icon-reply" style="cursor: pointer; display: inline-block; font-family: "mail"; font-size: 2rem; line-height: 1em; padding-right: 0.3em; speak: none; vertical-align: -18%;"></span></a></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8986748705708849380.post-43415956403212194932017-12-18T08:03:00.001-08:002017-12-18T08:03:20.400-08:00Pasolini: el pasado que viene<div style="font-stretch: normal; line-height: normal; margin-bottom: 10px; margin-left: 106.2px; text-indent: 35.4px;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; text-align: justify; text-indent: 35.4px;">Daniel Barreto</span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; text-align: justify; text-indent: 35.4px;"><br /></span>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; text-align: justify; text-indent: 35.4px;"><br /></span>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; text-align: justify; text-indent: 35.4px;"><br /></span>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; text-align: justify; text-indent: 35.4px;"><br /></span>
<span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; text-align: justify; text-indent: 35.4px;">A principios de los setenta, los tópicos con que se intentaba desacreditar al escritor y cineasta Pier Paolo Pasolini, no eran muy distintos de los que hoy maneja la industria cultural. El tono sí ha cambiado. En aquellos años se trataba de asfixiar, sin medias tintas, su crítica radical. Ahora se despacha su pensamiento bajo el signo de lo pintoresco. Al fin y al cabo, la antigua izquierda oficial y los actuales vigías de la sociedad de mercado comparten la predicción sobre el futuro de las culturas tradicionales: su desaparición es el precio a pagar por la modernización y el triunfo del “homo consumens”.</span><span class="Apple-tab-span" style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; text-align: justify; text-indent: 35.4px; white-space: pre;"> </span><br /><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4px;">Según el estereotipo, Pasolini sería un reaccionario de izquierdas, nostálgico de un pasado bucólico, mistificador del mundo campesino, último defensor trasnochado del “buen salvaje”. A poco que preste atención, el lector verá disolverse esos prejuicios en </span><i style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4px;">Vulgar lengua</i><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4px;"> (El Salmón, 2017), transcripción del debate que tuvo lugar el 21 de octubre de 1975 en un instituto de la ciudad italiana de Lecce, comarca de Salento. Allí dialogó Pasolini sin trabas con profesores y estudiantes durante las jornadas sobre “Dialecto y escuela” que, desde el Ministerio de Educación, había organizado Antonio Piromalli. </span><br /><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4px;">Para empezar, es un error creer que el cineasta proponga un regreso a la “Arcadia feliz del subproletariado”. Lo que está en juego no es nostalgia narcisista, sino la posibilidad de cambiar el presente. Las culturas rurales o la identidad del </span><i style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4px;">lumpen</i><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4px;"> romano habían tenido, hasta hacía poco, un pie fuera de la moral burguesa dominante. Aquellas formas de vida marginadas, a punto de fenecer, desmienten que el consumismo sea el billete de entrada al paraíso, pues lo desenmascaran como una “disminución vital”: “Yo afirmo que la sonrisa de un joven de hace diez años era una risa de felicidad, mientras que hoy en día es un infeliz y un neurótico. Yo lo digo, después que cada cual me acuse de lo que quiera, pero yo lo digo”.</span><br /><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4px;">Sin embargo, y para confusión de cierta izquierda reducida a folclore de sí misma, Pasolini no rechaza la cultura burguesa en bloque. Basta tomar en cuenta el pensamiento de Marx y sus raíces en la filosofía alemana para reconocer que en su genealogía hay momentos de afirmación del individuo autónomo. Momentos que deben ser reanimados frente a la apisonadora de la forma mercancía y las amenazas del neofascismo. Por eso, Pasolini plantea una relación dialéctica entre arcaísmo e Ilustración. Y solo desde ahí se entiende su llamada a pensar “un nuevo modo de ser progresistas, un nuevo modo de ser libres”.</span><span class="Apple-tab-span" style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4px; white-space: pre;"> </span><br /><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4px;">El regreso a los siempre pasados tiempos mejores pone una trampa en la que vuelve a cazarnos, sin darnos cuenta, la filosofía del progreso. Aunque invierte los términos, la dinámica de la historia es, en ambos casos, inexorable. Si la ideología progresista sitúa el mundo mejor asintóticamente en el horizonte, la idealización romántica lo sueña en el origen. Decisivo aquí es que la historia se torna destino y los individuos, marionetas. Por contra, en </span><i style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4px;">Vulgar lengua</i><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4px;">, la reivindicación de las culturas preindustriales quiere sacudir el orden clausurado donde se aliena la vida. Mira hacia atrás para desarmar el hechizo de un futuro que solo trae más de lo mismo. Por eso aquí el pasado no se inscribe en un movimiento evolutivo, sino en la inspiración de una novedad que interrumpa los tiempos que corren. Lo afirma lúcidamente E. P. Thompson: “Nunca volveremos a la naturaleza humana pre-capitalista, pero una rememoración de sus necesidades, expectativas y códigos alternativos puede renovar nuestra sensibilidad sobre las posibilidades de nuestra naturaleza”.</span><br /><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4px;">Pasolini también nos pone en guardia frente a la congelación del pensamiento en fórmulas definitivamente correctas. Así sucede cuando invita a repensar la idea de “emancipación”, pues la hoy extrema penetración cultural y psicológica del capitalismo plantea desafíos ajenos al antiguo movimiento obrero. Si los imperativos del mercado van en sentido contrario al esfuerzo de los maestros que buscan proteger dialectos y tradiciones o sencillamente inculcar amor a la lectura y el conocimiento, ¿cómo organizar la enseñanza? Pasolini no firma recetas. Se escabulle de la posición de autoridad. Nos pone de bruces frente a las urgencias del presente, pero no sienta cátedra. Tampoco es un folclorista, pues asegura que poco o nada importa administrar meras piezas de museo. A quien ve en él un adalid del erotismo libre, le espeta, como hace su film </span><i style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4px;">Salò</i><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4px;">, la afinidad entre fascismo y desmoralización de la sexualidad. Igualmente no pide sin más destruir la televisión, como se le ha atribuido, sino tomar distancia para concebir un uso no alienante de la pantalla.</span><br /><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span><span style="font-family: Times, "Times New Roman", serif; text-indent: 35.4px;">El libro, cuidadosamente preparado por Ediciones El Salmón, incluye, además de una completa bibliografía y un ensayo sobre el último Pasolini a cargo de Salvador Cobo, el dossier fotográfico que documenta la visita del escritor aquel día de octubre a la localidad de Calimera, cuya población es de cultura y lengua grecánicas. Su asombrosa capacidad de escucha —de los otros, del pasado y del futuro— queda bellamente plasmada en esas imágenes.</span><br />
<div style="font-family: "times new roman";">
<br /></div>
<div style="font-family: "times new roman";">
<br /></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8986748705708849380.post-32416835448389578952017-09-29T03:27:00.001-07:002017-09-29T03:27:19.594-07:00Sesiones del grupo Crítica y Solidaridad para el curso 2017-2018<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMN8SYBzinTDtT911YLT6-wGCq2Qpq_rjpG7WSsggzsKy7kVGAYs-XDchCUe19PquQINAK3kXpbL3rRMTWXfie54ayT3lwvbi_LDzs9rO90d6EPKMAxALsjFF7SpuH7uJwNsMkOK9vs2M/s1600/CARTEL+2017_2018-02.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1132" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMN8SYBzinTDtT911YLT6-wGCq2Qpq_rjpG7WSsggzsKy7kVGAYs-XDchCUe19PquQINAK3kXpbL3rRMTWXfie54ayT3lwvbi_LDzs9rO90d6EPKMAxALsjFF7SpuH7uJwNsMkOK9vs2M/s640/CARTEL+2017_2018-02.jpg" width="452" /></a></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8986748705708849380.post-25453524766347909932017-06-26T03:24:00.000-07:002017-06-26T03:26:55.355-07:00sesión extraordinaria del grupo Crítica y Solidaridad<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMf_xmODUUnrhSzfVWT7nHZ4qYHo3N82731AHxZeFBjE1agpVvR5UZLn6oUrSewkzb5qDM1o6bqEFhF0nUx3a3NTA6bSAjDyHoxU765ZviEd7AURDgx60H5ypAg7miQOILcrZZgmmCOes/s1600/CARTEL_SESION++EXTRAORDINARIA-06.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1132" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMf_xmODUUnrhSzfVWT7nHZ4qYHo3N82731AHxZeFBjE1agpVvR5UZLn6oUrSewkzb5qDM1o6bqEFhF0nUx3a3NTA6bSAjDyHoxU765ZviEd7AURDgx60H5ypAg7miQOILcrZZgmmCOes/s640/CARTEL_SESION++EXTRAORDINARIA-06.jpg" width="452" /></a></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8986748705708849380.post-91407208777287100052017-05-29T03:13:00.002-07:002017-05-29T03:13:33.723-07:00Jorge Galán, en la Feria del Libro de Las Palmas de Gran CanariaEl escritor salvadoreño Jorge Galán, presentará su novela <i>Noviembre</i> (Tusquets) el sábado 3 de junio a las 17:30 en La Feria del Libro de Las Palmas de Gran Canaria (Parque de San Telmo).<br />
<br />
<i>Noviembre </i>recuerda e indaga, con la pretensión de justicia propia de la memoria, el asesinato de los jesuitas de la Universidad Católica de El Salvador en 1989.<br />
<br />
Daniel Barreto, de CRYSOl, dialogará con Jorge Galán sobre <i>Noviembre</i>.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8986748705708849380.post-55477946352613073692017-05-17T12:18:00.004-07:002017-05-17T12:18:42.454-07:00Formación social y ética en una educación integral con el Papa Francisco<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-EC" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 106%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;">Agustín
Ortega Cabrera<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 106%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 106%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 106%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 106%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-EC" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 106%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;">Hace
poco, se ha celebrado en el <span style="background: white;">Instituto Superior
de Teología de las Islas Canaria</span> (ISTIC, Sede Gran Canaria) las XII
Jornadas de Teología, que han tratado sobre la realidad de la educación. En
estas jornadas, se han presentado claves y perspectivas muy interesantes e
importantes para promover una educación humanizadora, crítica, ética y
liberadora. Queremos recoger y profundizar estas claves de dichas jornadas con
la aportación propia del Papa Francisco, en especial, lo que es su enseñanza
(doctrina) social y moral (DSI), su ética y pensamiento social que pude
fecundar a esta educación integral. Actualmente, se vienen realizando estudios
e investigaciones muy cualificadas sobre el Papa Francisco, sobre su
pensamiento y teología con sus raíces e influencias como los realizados por R.
Luciani y otros compañeros o amigos del Papa como los argentinos C. Galli o
J.C. Scannone, jesuita que fuera formador del Papa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-EC" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 106%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-EC" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 106%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;">En
estos estudios u otros, se analizan estas raíces del Papa como es la conocida
teología del pueblo o de la cultura, una de las corrientes significativas de la
teología latinoamericana liberadora, con autores como L. Gera o R. Tello; o
también como Santo Tomás de Aquino ha marcado el magisterio del Papa Francisco.
En base a estas investigaciones y publicaciones, podemos mostrar las claves
sociales y éticas que nos proporciona el Papa Francisco para una pedagogía
humanista, solidaria y global. El Papa nos transmite el corazón de la fe, la
alegría y buena noticia del Evangelio que nos trae una ética marcada por la
caridad, el amor fraterno, la misericordia compasiva y la justicia en la
equidad con los pobres de la tierra. Como nos transmite en la </span><span lang="ES-EC" style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;">Exhortación Apostólica<span class="apple-converted-space"> “</span><em><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">Evangelii Gaudium”.</span></em></span><span lang="ES-EC" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 106%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-EC" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 106%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-EC" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 106%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;">El
Papa nos enseña la ecología integral. Con la ética del cuidado y de la justicia
en el desarrollo personal (ecología mental), en las relaciones con los otros y
con los pobres (ecología social), con el hábitat o naturaleza (ecología
ambiental) y con Dios (ecología espiritual). Esta ecología integral supone la
bioética global que cuida, defiende y promueve la vida en todas dimensiones y
fases, desde el inicio de la vida con la fecundación-concepción hasta el final,
en los ámbitos culturales, políticos y económicos. Es la ética de misericordia
compasiva que asume en las entrañas del corazón el clamor de los pobres y de la
tierra, de la vida dañada, maltratada e injusticia que padecen los pobres y las
víctimas. Como son los trabajadores explotados y en paro, los migrantes y refugiados,
los campesinos e indígenas, la mujer, el embrión-niño no nacido y los mayores,
las víctimas de la esclavitud infantil, de la trata y de la corrupción, etc.
Tal como nos muestra en su </span><span lang="ES-EC" style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;">Carta<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">encíclica
“Laudato Si</span></em><i style="mso-bidi-font-style: normal;">”</i><span class="apple-converted-space">.</span></span><span lang="ES-EC" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 106%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-EC" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 106%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-EC" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 106%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;">Una
ética profética y crítica que se opone a todos estos males e injusticias que
van en contra de la vida y dignidad de las personas, que impiden el bien común.
Tales como las desigualdades e injusticias sociales-globales, ejercida por los
ricos sobre los pobres con el neoliberalismo y capitalismo dominante, que
genera el desempleo y el trabajo basura, la explotación laboral y la esclavitud
infantil, que alimenta la violencia, el negocio de las guerras y su industria
de muerte con las armas; que provoca la destrucción ecológica con su productivismo
y consumismo depredador del planeta, que genera la trata de personas. Y lacras
como la prostitución o las drogas, la violencia contra la mujer, el aborto
o<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la eutanasia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-EC" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 106%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-EC" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 106%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;">Se
visibilizan así los principios sociales y éticos en la imprescindible cosmovisión
de la realidad, como es la humana o social e histórica, que tiene la prioridad
sobre la idea. Una mirada universal (católica) a la realidad global, que es en
la que nos encontramos, ya que el todo es mayor que la parte. Y que contempla
la realidad diversa y dramática de confrontación o conflicto entre el bien y el
mal, la justicia e injusticia, la gracia del amor y el pecado personal con sus
estructuras sociales de pecado, el pecado estructural con esta economía que
mata. Lo que es vencido por la solidaridad de los pueblos y la equidad con los
pobres, para que la unidad supere al conflicto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-EC" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 106%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;">Como nos manifiesta el Papa </span><span lang="ES-EC" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 106%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">en sus significativos mensajes con los
“Encuentros con los Movimientos Populares”,<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"> las personas, los pueblos y los pobres son los sujetos de sus procesos
de desarrollo, emancipación y liberación integral. Son los protagonistas de las
luchas por la paz y la justicia. El tiempo es así superior al espacio con estos
procesos liberadores, frente a todo paternalismo asistencialista y espacios de
poder-elitismos. Con los proyectos trasformadores de las causas de la
desigualdad, inequidad e injusticia, del pecado personal y estructural. En una
liberación integral de estos sistemas económicos y políticos perversos e
ideologías alienantes, con sus ídolos del poder y del dinero-riqueza (ser
rico). Es la crítica y denuncia profética de esta economía que mata y su
fetichismo del dinero. Una dictadura de la economía, del mercado e idolatría
del capital, de la propiedad y de la competitividad que, como falsos dioses,
sacrifican en su altar (el del beneficio-ganancia) a las víctimas de la
historia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-EC" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 106%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-EC" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 106%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;">Frente
a esta globalización del capital, el Papa Francisco con la DSI nos enseña los
principios y valores como el promover la mundialización solidaria del trabajo
decente con un salario justo, con condiciones laborales dignas; con el destino
universal de los bienes, los derechos de una justa distribución de los
recursos, que tiene la prioridad sobre la propiedad. Se trata de la ética que
orienta a la política que, al servicio del bien común, controla a la economía,
regula al mercado y a la empresa al servicio de las necesidades, las
capacidades y ecología integral de los pueblos. Se realiza así una auténtica
economía de comunión y del bien común, una economía social y cooperativa. En
una real democracia económica y ética de la empresa, una verdadera
responsabilidad social corporativa, que promueve el comercio justo y la banca
ética, un sistema financiero y bancario equitativo; frente a la economía
financiera-especulativa que convierte al mundo en un casino global con la
mercantilización de la vida. Es un sistema bancario usurero con sus hipotecas,
créditos e intereses abusivos e injustos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-EC" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 106%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-EC" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 106%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;">La
usura que es pecado, que endeuda, arruina y destruye a las personas, a las
familias y a los pobres, que hace negocio y especula con las necesidades
(sangre) de los más empobrecidos. Frente la civilización del capital y de la
riqueza, hay que impulsar la de la pobreza, cuyo símbolo-sacramento real es la
iglesia pobre con los pobres. Una vida austera y sobria en la solidaridad, en
la pobreza evangélica. Con la comunión de vida, de bienes y luchas por la
justicia con los pobres, que pone el ser-solidario sobre el tener. Es la vida
en misión y salida, no auto-referencial, en el decrecimiento solidario hacia
las periferias, hacia los otros y empobrecidos sobre el poseer; frente al
productivismo y consumismo materialista que destruye la vida de las personas,
de los pobres y del planeta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-EC" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 106%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-EC" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 106%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;">El
Papa Francisco nos muestra así el humanismo integral y una antropología sólida,
global con los valores y principios básicos del respeto y cuidado de la vida en
todas sus formas y dimensiones. La promoción de la dignidad y el protagonismo
de las personas, los pueblos y los pobres. Como nos enseña en su </span><span lang="ES-EC" style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;">Exhortación apostólica<span class="apple-converted-space"> </span>post-sinodal “Amoris Laetitia”, es </span><span lang="ES-EC" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 106%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;">la
alegría y belleza de ese amor fecundo que se expresa con la diversidad,
complementariedad y entrega mutua en la comunión de un hombre con una mujer que
da vida en el matrimonio, familia e hijos. Lo que procura el bien conyugal,
familiar y social, el bien común. La familia que es escuela de valores y
virtudes, de sociabilidad y solidaridad en el compromiso por el desarrollo
integral, la paz y la justicia con los pobres. El Papa también subraya, en sus
“Mensajes para la Jornada Mundial de la Paz”, el diálogo y encuentro entre las
diversas culturas, religiones e iglesias para que vayan contribuyendo a una
espiritualidad fraterna. Con una cultura de la paz y no violencia, una
convivencia solidaria en el compromiso por un mundo mejor, más justo y amable
que promueve el desarrollo humano, ecológico e integral en la equidad con los
pobres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-EC" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 106%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;">Tal
como nos enseña asimismo el Papa Francisco en sus documentos por el Jubileo de
la Misericordia, “</span><em><span lang="ES-EC" style="font-size: 12.0pt; font-style: normal; line-height: 106%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-style: italic;">Misericordiae Vultus” y </span></em><span lang="ES-EC" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 106%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-weight: bold;">"Misericordia
et Misera"</span><span lang="ES-EC" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 106%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, <span style="color: black; mso-themecolor: text1;">en toda esta ética prima la caridad y
misericordia. Por la que se acoge al otro con sus límites o fragilidades, que
integra la diversidad en la unidad, en la verdad, el amor y el respeto al otro,
a su vida y dignidad.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Una ética del
diálogo y encuentro con los otros, con la razón, las ciencias y la vida
cívica-política que contribuye a la paz social, al bien común. Basada en estos
principios y valores primordiales que nos constituyen como humanos, que respeta
la naturaleza humana y ecológica. Con esta ética y antropología integral que
muestra a la persona en su desarrollo global, realización y felicidad. Como se
observa, estas claves expuestas que nos presenta el Papa Francisco, con toda
esta formación social y ética sólida, hacen posible una educación integral.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 20.3pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-EC"><span style="mso-field-code: " HYPERLINK \0022http\:\/\/blog\.cristianismeijusticia\.net\/author\/agustin-ortega\0022 \\t \0022_blank\0022 ";"><strong><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><br /></span></strong></span></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 20.3pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-EC"><span style="mso-field-code: " HYPERLINK \0022http\:\/\/blog\.cristianismeijusticia\.net\/author\/agustin-ortega\0022 \\t \0022_blank\0022 ";"><strong><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">Agustín Ortega</span></strong></span><strong><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"> Cabrera</span></strong><span style="color: black; mso-themecolor: text1;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">es
</b>Trabajador Social y Doctor en Ciencias Sociales (Departamento de Psicología
y Sociología, ULPGC), Experto Universitario en Moral, Doctor en Humanidades y
Teología (UM-ITM). Profesor e investigador de la Pontificia Universidad
Católica del Ecuador y en el Centro Universitario de Estudios del Seminario
Diocesano de Ibarra. Investigador en la Universidad Loyola Andalucía.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></span></div>
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8986748705708849380.post-87520477693817423832017-05-13T13:52:00.002-07:002017-05-13T13:52:13.904-07:00David Rodríguez, de CRYSOL, habla sobre la mercantilización del Estado de bienestar<span style="background-color: white; line-height: 19px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">David Rodríguez, trabajador social e investigador del grupo CRYSOL, impartirá la conferencia "Hacia la remercantilizción del Estado del bienestar: Análisis, causas y consecuencias. El caso de Canarias" </span></span><br />
<span style="background-color: white; line-height: 19px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="background-color: white; line-height: 19px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Lugar: c/ Cebrián, 54, Las Palmas de Gran Canaria</span></span><br />
<span style="background-color: white; line-height: 19px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="background-color: white; line-height: 19px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Fecha: 16 de mayo del 2017</span></span><br />
<span style="background-color: white; line-height: 19px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Hora: 19:00</span></span><br />
<span style="background-color: white; line-height: 19px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="background-color: white; line-height: 19px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="background-color: white; line-height: 19px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8986748705708849380.post-2500758212569961122017-05-01T08:03:00.001-07:002017-05-01T08:03:13.777-07:00Amparo Marroquín habla en CRYSOL sobre la función social de la filosofía en El Salvador<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6XIMl4Umh4TcYEwxaZXq5jnu8iMP0yJD1XCbpRTD4TwplmZZToeTVvOUyNrjwzr3iEt4C46k0jgXLWxUGZt33G-_pCOwL2ZXiDAwr4cyDJ7SzvVcm95p91W5cqfx-aRac_tkgwYpamdI/s1600/camilo4.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6XIMl4Umh4TcYEwxaZXq5jnu8iMP0yJD1XCbpRTD4TwplmZZToeTVvOUyNrjwzr3iEt4C46k0jgXLWxUGZt33G-_pCOwL2ZXiDAwr4cyDJ7SzvVcm95p91W5cqfx-aRac_tkgwYpamdI/s400/camilo4.jpg" width="290" /></a><br />
<div style="text-align: justify;">
Amparo Marroquín, profesora de la UCA (Universidad Centroamericana) de El Salvador hablará en la próxima sesión del seminario Crítica y Solidaridad del Departamento de Filosofía y CCHH del ISTIC el 11 de mayo del 2017 a las 20:00.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La profesora Marroquín disertará sobre "La Función liberadora de la filosofía en El Salvador".</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Presenta y modera: Nivaria Ortega</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Entrada y salida libres.</div>
<br />
<br />
<br />
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8986748705708849380.post-6777639982806817942017-04-03T07:20:00.004-07:002017-04-03T07:20:41.251-07:00Sesión de CRYSOL: las órdenes religiosas como terapia de shockEl próximo jueves 6 de abril tendrá lugar el siguiente encuentro de estudio del grupo CRYSOL.<br />
<br />
El texto de referencia es el libro de Johann Baptist Metz <i>El tiempo de las órdenes</i>, que se ha ido distribuyendo por correo electrónico a los participantes.<br />
<br />
Hora: 20:00<br />
Lugar: 3ª planta del ISTIC (Campus de Tafira, Las Palmas de Gran Canaria)<br />
<br />
Entrada y salida libres.<br />
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<i>"La más breve definición de religión: interrupción.</i><br />
<i>(...)</i><br />
<i>Primeras categorías de la interrupción: amor, solidaridad que se "toma tiempo" (M. Theunissen) y recuerdo que no solo evoca lo logrado, sino lo destruido; no solo lo realizado, sino lo perdido, y así se vuelve contra el triunfalismo de lo madurado y permanente: peligroso recuerdo que, así justamente, salva el continuum cristiano"</i><br />
<br />
J. B. Metz<br />
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<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8986748705708849380.post-37444163710908340522017-03-22T16:03:00.000-07:002017-03-22T16:03:18.129-07:00Antidio Cabal: Una filosofía del futuro<div class="MsoNormal" style="margin-left: 106.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Daniel Barreto</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p><br /></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La escritura
de Antidio Cabal (1925-2012) busca el punto de extrema intensidad en el que se
cruzan poesía y filosofía. Ahí podría darse la apertura del pensamiento más
allá de sí mismo, a un mundo que no fuese del todo traducible a la idea. Era ese
el plan de Feuerbach cuando abogaba por una “filosofía del futuro”. Por eso, en
el ensayo preliminar del libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Parasangas</i>,
editado ahora en el mismo volumen que el poemario <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Atmósfera</i> (Tamaimos, 2016), Antidio Cabal comenta con lucidez a
Feuerbach y cita sus “Tesis provisorias para la reforma de la filosofía”: “La
cualidad real precede a la cualidad pensada”. Y de ahí también su proximidad
tácita a María Zambrano, con quien comparte resistencia espiritual a la dictadura
franquista. La razón poética que esbozó la pensadora nómada intentó romper la
fijación en el “ser ideal” y atender a la “fluyente, movediza, confusa y
dispersa heterogeneidad, que es el encuentro primero de toda vida”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La tradición filosófica dominante en
Occidente ha sido el idealismo, el proyecto de reducción de la pluralidad del
mundo a la unidad de la idea, instalada ilusoriamente fuera del tiempo. Esta
reducción no es solo un asunto teórico, está en el fundamento de las prácticas que
han hecho posible, en la modernidad, la explotación industrial del planeta. Su
requisito filosófico fue concebir la naturaleza como una suma de partes mudas
con relaciones mecánicas, una fábrica destinada a producir combustible y, a día
de hoy, organismos genéticamente modificados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Para combatir el idealismo ayudaría
el trato con la palabra poética, anclada en la sensibilidad, atenta a la
diversidad del mundo y su proliferación en la fantasía. Pero no se trata de
diluir la filosofía en poesía, sino de pensar de otro modo. Para Cabal, alumno de
J. David García Bacca y Juan Nuño en Venezuela, la opción por la poesía se hace
en interés de la propia razón, significa retornar a Grecia, especialmente a
tres de los presocráticos: Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxímenes. Ahora
bien, convendría cuidarse aquí de semejanzas forzadas. No es una vuelta al
estilo de Martin Heidegger y el autoritarismo del origen. Para Antidio Cabal,
como cuenta en su antología <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Campo nublo</i>
(1957), el despertar filosófico tiene su culmen en la figura de Sócrates, a
quien descubrió en el instituto Pérez Galdós de Las Palmas de Gran Canaria. No la
pregunta por el ser, sino la salvaguarda socrática del hombre, el “conócete a
ti mismo”, deslengua su escritura. Y no la humanidad en abstracto —nueva versión
del idealismo— sino los seres humanos con nombre propio. Es revelador que, en
los años cuarenta, Cabal asocie su descubrimiento de Sócrates a la memoria de
los asesinatos cometidos en la Sima de Jinámar. Sabía, como muchos otros, que
partidarios de Franco habían arrojado allí a sus víctimas. Crímenes que siguen
abiertos, tanto en 2017 como entonces. Aunque las “políticas de la memoria” se
empeñen, las injusticias no envejecen. Para el joven filósofo, la lealtad
socrática a la verdad estaba unida a la exigencia de justicia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La razón aprende que ignorar sus
propios límites condujo a las mitologías modernas, al totalitarismo. Como si
fuese indispensable la vecindad con lo que desborda la razón para no perderla:
“La cordura me acosa/con toda su irracionalidad”, leemos en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Atmósfera</i>. La afinidad socrática convierte
al propio Antidio Cabal en interpelado continuo del poema. El diálogo interior
descubre la diferencia que habita la propia intimidad, sustraída a toda
clausura intemporal: “no poseo mi yo como sujeto/una cantidad de mí está fuera
de alcance”. Antonio Jiménez Paz, a quien muchos debemos desde hace años la
lectura de Cabal, ha subrayado la radical expresión del “yo único” en sus
poemas. Creo que la motivación era ética: resistir al autoritarismo que convierte
al individuo en simple cantidad sacrificable.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La palabra poética podría afinar el
sentido temporal de la filosofía. El tiempo, como se sabe desde Kant, es una de
las condiciones de la experiencia. Precisamente, la relatividad humana del
tiempo es el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ostinato</i> de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Parasangas</i>. La objetividad marcial de los
relojes coopera con el idealismo, degrada el tiempo humano a espejismo. En
cambio, la “parasanga” de Jenofonte era una medida humana abierta a las
diferencias de espacios y tiempos sociales. De ahí que el esfuerzo de escritura
consista en impugnar el desdoblamiento jerárquico de la vida entre lo sensible
y la esencia. La poesía podría inspirar una filosofía que no despreciara a cada
ser humano único en nombre de ídolos abstractos, sean el Crecimiento, el
Progreso, la Razón de Estado o el Capital.<o:p></o:p></span></div>
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<!--EndFragment--><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Las fuerzas para esa colaboración
son exiguas. Hoy la filosofía es desterrada fuera de la sociedad de la
mercancía o condenada a muerte, como hicieron con Sócrates. Urge cuidar los
lugares donde irá a refugiarse para resistir, más o menos clandestinamente,
hasta que despunte un futuro mejor. La poesía de Antidio Cabal es uno de esos
refugios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8986748705708849380.post-80680261586530206052017-03-20T11:11:00.000-07:002017-03-20T11:11:43.104-07:00La complejidad posmoderna, por Sonia Mauricio<div style="text-align: left;">
La doctora en estética Sonia Mauricio, participante también en el grupo CRYSOL de nuestro Departamento de Filosofía del ISTIC, impartirá el jueves 23 de marzo la conferencia "La complejidad posmoderna y otras cuestiones" en el Aula Manuel Alemán de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria, a las 19:30 (aula de Piedra del Rectorado, c/ Juan de Quesada, en Vegueta).</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Como indicó la ponente en el último encuentro de CRYSOL, durante le mes de marzo no hemos tenido sesión de estudio del grupo y la ocasión de escuchar a Sonia es inmejorable para vernos y seguir en el diálogo, la reflexión y la crítica compartida.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
El próximo encuentro de CRYSOL es el 6 de abril.</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8986748705708849380.post-18145258081449133752017-02-18T06:51:00.002-08:002017-02-18T06:51:42.600-08:00"El urbanismo líquido", conferencia de Eugenio Reyes<span style="font-family: Helvetica Neue, Segoe UI, Helvetica, Arial, Lucida Grande, sans-serif; font-size: medium;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">El próximo jueves 23 de febrero, <b>Eugenio Reyes Naranjo</b> interviene en el Aula Manuel Alemán de la ULPGC con la ponencia <b>"El urbanismo líquido: Apuntes para una aproximación filosófica a la ley del suelo de Canarias".</b><br style="-webkit-padding-start: 0px;" /> <br style="-webkit-padding-start: 0px;" />Hora: 19:30 horas. </span><br />
<div id="yui_3_16_0_ym19_1_1487428493804_12692" style="-webkit-padding-start: 0px;">
<span id="yui_3_16_0_ym19_1_1487428493804_12691" style="-webkit-padding-start: 0px; font-family: inherit; font-size: large;">Lugar: Aula de piedra del Rectorado en la c/Juan de Quesada.</span><div id="yui_3_16_0_ym19_1_1487428493804_12693" style="-webkit-padding-start: 0px;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br style="-webkit-padding-start: 0px;" /><span id="yui_3_16_0_ym19_1_1487428493804_12695" style="-webkit-padding-start: 0px;">Desde su origen clásico en el que la Filosofía nace en las polis griegas , territorio y filosofía han tenido a lo largo de la historia vínculos fecundos. En esta sesión pretendemos aportar, desde una mirada crítica, una reflexión filosófica sobre la proposición de ley del suelo de Canarias, que está en trámite parlamentario.</span><br style="-webkit-padding-start: 0px;" /><span id="yui_3_16_0_ym19_1_1487428493804_12696" style="-webkit-padding-start: 0px;">Qué modelo de personas/cuidado propone, qué valores neoliberales la alimentan, qué perspectiva ética oculta hay detrás de la nueva propuesta de ordenación del suelo serán centrales en el desarrollo de la misma, con alguien muy implicado tanto práctica como teóricamente en el tema y en las iniciativas recientes.</span><br style="-webkit-padding-start: 0px;" /><br style="-webkit-padding-start: 0px;" /><span id="yui_3_16_0_ym19_1_1487428493804_12697" style="-webkit-padding-start: 0px;">Eugenio Reyes Naranjo es Licenciado en Sociología, Técnico en Gestión Sostenible de Fincas Ecológicas, Técnico Superior en Energías Renovables y Técnico Ambiental en Socio-botánica. Con más de 30 de años de experiencia en la agricultura ecológica y lleva 25 años trabajando en el Jardín Canario, es Premio Canarias de Medio Ambiente, (modalidad colectiva). Director del Banco de Saberes de la Tierra y del Aula de la ULPGC de estudios de Globalización, Paz e Interculturalidad, publicaciones relevantes como el Vademécum Practicum de Iniciación a la Agricultura Ecológica, publicaciones sobre territorio y decrecimiento próspero, ponente varias leyes sobre medio ambiente de Canarias ( directrices de sostenibilidad de Canarias, Pecan, ley de voluntariado de Canarias entre otras).</span></span></div>
<div id="yui_3_16_0_ym19_1_1487428493804_12693" style="-webkit-padding-start: 0px;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><span style="-webkit-padding-start: 0px;"><br /></span></span></div>
<div id="yui_3_16_0_ym19_1_1487428493804_12693" style="-webkit-padding-start: 0px;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><span style="-webkit-padding-start: 0px;"><br /></span></span></div>
<div id="yui_3_16_0_ym19_1_1487428493804_12693" style="-webkit-padding-start: 0px;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><span style="-webkit-padding-start: 0px;"><br /></span></span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8986748705708849380.post-18592708593106835172017-01-28T06:55:00.000-08:002017-01-28T06:57:10.682-08:00"El olvido de sí" próxima sesión de CRYSOLEl jueves 16 de febrero tendrá lugar el próximo encuentro del grupo CRYSOL del Departamento de Filosofía y Ciencias Humanas del ISTIC. El título del encuentro es "Charles de Foucauld y la resistencia solidaria"<br />
<br />
Pensaremos juntos en torno a <i>El olvido de sí</i>, novela de Pablo d´Ors sobre la vida y el testimonio de Charles de Foucauld, referente imprescindible para la renovación en el siglo XXI de la experiencia de los padres del desierto.<br />
<br />
Hora: 20:00<br />
Lugar: Instituto Superior de Teología de las Islas Canarias (ISTIC), Campus de Tafira<br />
<br />
Entrada y salida libresUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8986748705708849380.post-9252785330621286342017-01-20T12:16:00.000-08:002017-01-20T12:16:03.213-08:00El alma como mercancía<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 106.2pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> Daniel Barreto</o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Uno
diría que apelar a la “inteligencia emocional” significa reivindicar la empatía
frente a una razón fría y abstracta. Curiosamente, al profundizar un poco en su
pequeña historia, encontraremos una concepción como mínimo cuestionable de la
vida interior. Según muestra la socióloga Eva Illouz en su librito <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El futuro del alma</i> (Katz, 2014), la
inteligencia emocional es indisociable de la “gestión emocional”, expresión que
se ha difundido masivamente en las conversaciones cotidianas para hablar de
nuestros sentimientos de un modo que hubiese escandalizado al poeta John Keats
o a la novelista Jane Austen. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Durante
la década de los noventa, la “cultura” empresarial comenzó a considerar las emociones
un factor decisivo en la evaluación del rendimiento laboral. La psicología
aportó los estándares que servirían para cuantificar los grados de adaptación
del trabajador a las exigencias de la empresa. Las emociones eran tenidas en
cuenta como recursos que debían ponerse al servicio del proyecto y, por tanto,
ser controlados para no obstaculizar la entrega anímica a la productividad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Un
empleado es calificado como inteligente emocional cuando canaliza sus estados
de ánimo en función de la maximización de beneficios. La melancolía o la
depresión no serán vistas entonces como necesarios procesos de duelo, momentos
de búsqueda personal o el anhelo de una vida diferente, sino experiencias improductivas
para todo “buen gestor”. Lo mismo diríamos de una compasión sin cálculo que se
saltara a la torera la competición de todos contra todos o un encuentro amoroso
que arrebatara al individuo un ápice de interés por rendir culto tanto a la
aceleración cotidiana como al imperativo asfixiante del ocio industrial. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Aunque
la retórica de la inteligencia emocional valora la cooperación, en realidad se
trata de la cohesión del grupo que compite a dentelladas contra otros grupos
empresariales. Eva Illouz no lo menciona, pero lo cierto es que, a partir de su
crítica, cabe desvelar las implícitas afinidades políticas del famoso libro de
Daniel Goleman, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Inteligencia emocional</i>.
Basta leer con atención el capítulo titulado “Los solitarios y los marginados”,
donde el autor culpabiliza a los inadaptados sociales de su propia relegación.
Ni siquiera tímidamente se le ocurre sugerir que las doctrinas neoliberales
consagran la ley del más fuerte. La inteligencia emocional podría acabar
funcionando entonces como una ideología de adaptación obsesiva a la sociedad de
mercado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">¿Qué implica el hecho de que la evaluación de
la gestión “correcta” de las emociones se deje cada vez más en manos de expertos?
La pérdida de autonomía y singularidad. La libertad para interpretar los
sentimientos fuera de la lógica del triunfo económico podría traer
contratiempos y, para quien se atreviese a forjar un carácter propio, el riesgo
de la marginación. La disyuntiva es endiablada, tal vez irresoluble. Si uno
reprime los sentimientos incompatibles con las exigencias mercantiles, evitará
sucumbir y seguirá integrado. Pero esa misma represión le hará perderse a sí
mismo y arrastrar su vacío interior como un zombie, un poco al estilo del
personaje de Edward Norton al comienzo del film </span><i style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">El club de la lucha</i><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 12pt; line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> La gestión emocional no se queda en
los centros de trabajo o frente a la pantalla de tantos “trabajos inmateriales”,
como dice con enternecedor entusiasmo Toni Negri, sino que se traslada al tiempo
libre. Entonces, en aquellos ámbitos donde se suponía no iba a regir el fragor
de la concurrencia, se introduce el dictado de las emociones estratégicas. Las
etiquetas psicológicas colonizan la intimidad hasta el punto de que las propias
emociones se vuelven extrañas para quienes las viven. De ahí que se recurra
cada vez más a técnicos del alma como el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">coach</i>
del amor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> El grado siguiente de
despersonalización se alcanza cuando el experto ya no es un profesional con
nombre, apellidos y titulación, sino una máquina. Las páginas de internet
dedicadas a la búsqueda de pareja refuerzan la formalización mercantil y por
tanto abstracta del amor. La propia Eva Illouz inscribe el análisis de esos
portales electrónicos en su disección del “capitalismo emocional”. La página de
contactos descompone nuestra individualidad en descriptores fosilizados:
“extrovertido, atlético, sano, no fumador, amante de la naturaleza”. Esta
captura sin resto en casillas y generalidades nos vuelve intercambiables y, por
eso mismo, tiende a cosificarnos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Internet
da otra vuelta de tuerca a la complicidad entre psicología y consumismo. La
elección de pareja obedece al cálculo del consumidor que procesa información
para escoger, supuestamente, cada vez mejor. En ese sentido escribe Eva Illouz:
“Los encuentros en internet se convierten en transacciones económicas,
aceptadas como tales por los propios usuarios”. Sin embargo, la cosificación se
vuelve parcialmente consciente y por eso prolifera el cinismo. Como se sabe, adoptamos
una actitud cínica cuando comprendemos la falsedad o la ilusión de una acción,
pero al mismo tiempo no podemos evitar participar en ella.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> El amor romántico de la literatura
del siglo XIX se caracterizaba, entre otras cosas, porque la lógica de la
mercancía quedaba suspendida o al menos enfrentada a alguna forma de resistencia.
En la inmersión romántica no hay un desmembramiento del individuo en
propiedades vendibles, sino un singular que despierta nuestra fantasía,
alimentada por la cultura y la memoria. Es verdad que el enamoramiento conlleva
una idealización fantasiosa, pero en relación con alguien que existe y es
único.<o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Unos
mínimos de singularidad y autonomía, la posibilidad de “experiencias no reglamentadas”,
como decía Theodor W. Adorno, están en peligro de extinción, si nuestras
propias emociones se han traducido a estándares objetivos por los que somos evaluados
en el trabajo y seleccionados o descartados sin esperanza en las páginas de
contactos. Quizá por eso los millones de retratos de internet recuerdan
vagamente a aquel gato de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Alicia en el
país de las maravillas</i> que exhibía una sonrisa sin rostro antes de esfumarse
y no dejar huella.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8986748705708849380.post-6931579246984566792017-01-03T10:25:00.000-08:002017-01-03T10:25:06.269-08:00La vuelta de Ivan Illich
<div align="justify" class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; margin-left: 2.5cm; text-indent: 1.25cm;">
</div>
<span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: small;">Daniel
Barreto </span></span>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm;">
<br />
<br />
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: small;">Durante
los años setenta, los libros de Ivan Illich fueron una referencia
para el pensamiento crítico. Sus análisis sobre la nocividad de la
sociedad industrial, la alienación tecnológica y los efectos
contraproductivos del desarrollo ilimitado del sistema de transportes
o de la salud sacudieron muchas certezas a derecha e izquierda.
Illich era un intelectual cosmopolita. Nacido en Viena en 1926 y
formado como teólogo, historiador y filósofo en Italia, fue cura de
la comunidad portorriqueña de Nueva York, vicerrector de la
Universidad Católica de Puerto Rico y fundador de una insólita
universidad alternativa en México, el Centro Intercultural de
Documentación (CIDOC). </span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: small;"> Desde
1963, el CIDOC se convirtió en lugar de encuentro para la
intelectualidad crítica internacional. En sus seminarios autónomos
intervenían Erich Fromm, Paulo Freire, Paul Goodmann, André Gorz,
Octavio Paz, Peter Berger, Susan Sontag, Enrique Dussel, John Holt y
muchos otros. Con el impulso de estos seminarios en verdad libres,
pues no estaban sometidos ni a la innovación ni al mercado, Illich
escribió algunos de sus provocadores libros </span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: small;"><i>La
sociedad desescolarizada</i></span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: small;">
(1971), </span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: small;"><i>La
convivencialidad</i></span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: small;">
(1973), </span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: small;"><i>Némesis
médica: la expropiación de la salud</i></span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: small;">
(1975). </span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 1.25cm;">
<span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: small;">A
partir de los años ochenta, Illich desapareció del horizonte
político y cultural. El CIDOC había cerrado sus puertas en 1976.
Muchos sobreentendieron que su pensamiento se había apagado igual
que los impulsos de la cultura alternativa y utópica de los sesenta.
No era así. El itinerante y políglota Illich continuó
profundizando en los temas y las preguntas que le habían apasionado
desde el principio. Durante los ochenta impartirá clases y
conferencias y, sobre todo, seguirá escribiendo, nunca aislado, sino
en intensa colaboración con investigadores independientes a quienes
se vincula con un extraordinario sentido de la amistad. Entre los
libros de entonces hay que mencionar la que tal vez sea su mejor
obra, </span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: small;"><i>En
el viñedo del texto</i></span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: small;">
(1993). Vinculado a la universidad de Bremen en sus últimos años,
Illich fallece en esa ciudad alemana en 2002.</span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: small;"> Sin
embargo, el olvido de Illich ha sido relativo. Su huella mantiene una
influencia subterránea. Pienso, por ejemplo, en su colaboración con
la pensadora feminista Barbara Duden o su eco de fondo en el filósofo
italiano Giorgio Agamben. Charles Taylor, autor de una obra
monumental sobre las transformaciones de la religión en la
modernidad, </span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: small;"><i>La
era secular</i></span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: small;">
(Gedisa, 2015), afirma haber encontrado en el último Illich la clave
de su interpretación de la edad moderna. Esta no sería un proceso
de sustracción gradual de lo religioso, la secularización, sino una
traducción desviada de los valores del cristianismo. </span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 1.25cm;">
<span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: small;">En
cualquier caso, llama la atención su nueva presencia en las
librerías. A partir de 2006, Fondo de Cultura Económica comenzó a
editar sus </span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: small;"><i>Obras
reunidas</i></span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: small;">,
con mejores traducciones que las publicadas por Barral en los años
setenta. Enclave Libros difundió en 2013 </span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: small;"><i>Conversaciones
con Ivan Illich. Un arqueólogo de la modernidad</i></span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: small;">,
de David Cayley, larga y fascinante entrevista que proporciona una
visión del itinerario de Illich. En la misma editorial acaba de
publicarse una monografía sobre su pensamiento educativo,
</span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: small;"><i>Desescolarizar
la vida</i></span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: small;">,
de Jon Igelmo Zaldívar. En 2012, el sello Virus reeditó </span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: small;"><i>La
convivencialidad</i></span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: small;">
y el año pasado apareció en Díaz y Pons </span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: small;"><i>El
derecho al desempleo útil y sus enemigos profesionales</i></span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: small;">
con un prólogo muy esclarecedor de José Manuel Naredo. </span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 1.25cm;">
<span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: small;">La
vuelta de Illich no es casualidad. La crisis económica, la crisis
ecológica o la crisis de los refugiados, a quienes Europa da la
espalda, son las caras de un proceso más profundo, “una crisis de
civilización”, como ha dicho Emilio Fernández Maíllo. La salida
no puede ser más de lo mismo. En su genealogía crítica de las
principales instituciones modernas y de la ideología del progreso,
Illich logró articular algunos rasgos de una sociedad futura mejor.
Esta posibilidad, creía, se hace menos remota en las crisis, pues
estas “pueden significar el instante de la elección, ese momento
maravilloso en que la gente se hace consciente de su propia prisión
autoimpuesta y de la posibilidad de una vida diferente”. </span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 1.25cm;">
<span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: small;">Según
Illich, a partir de la revolución industrial, hay que distinguir dos
tipos de instituciones: las manipulativas y las convivenciales. En
las primeras el valor de uso se ha convertido en marginal. Solo
importa el crecimiento independiente e ilimitado de las estructuras.
Las instituciones manipulativas “gestionan” al individuo como
mero recurso o material para su expansión (ahí tiene su origen la
fría retórica que hoy recomienda “gestionar las emociones” o
calcula el “capital humano”). Por eso debe emplear gran parte de
su mano de obra en producir necesidades ficticias. Por ejemplo, la
industria del automóvil genera la demanda de prestigio, velocidad o
confort más allá de todo criterio o medida sobre las necesidades de
desplazamiento y su satisfacción universalizable. Hay un umbral de
crecimiento a partir del cual las instituciones producen el efecto
contrario al que le daba sentido. La iatrogénesis, que remite a las
enfermedades causadas por el propio sistema de salud, tendría su
origen en la extralimitación de la lógica manipulativa.</span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 1.25cm;">
<span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: small;">Por
el contrario, las instituciones “convivenciales” se mantienen a
la altura del control y la libertad sociales, no colonizan la
autonomía personal, se detienen ante ciertos límites y están
siempre abiertas a ser sustituidas por alternativas. Como no son
fines en sí mismas, sino que están al servicio del individuo,
respetan su creatividad e imaginación. Las relaciones humanas
vuelven entonces a ser posibles como experiencias no planificadas ni
controladas por instancias impersonales.</span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.35cm; text-indent: 1.25cm;">
<span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: small;">No
es difícil constatar que la tendencia de las instituciones actuales
se orienta más a la función manipulativa que a la convivencial.
Basta tener en cuenta la respuesta de la “alta política” europea
a la crisis económica en curso. El reajuste del sistema y la “senda
del crecimiento” legitiman, con el oscuro argumento del sacrificio,
el sufrimiento de inocentes. Otro buen ejemplo son las redes sociales
de internet, donde la atención y la energía psíquica son modeladas
directamente según la forma de la mercancía. Frente a esta lógica
dominante, ¿en qué instituciones es posible rastrear hoy restos o
quizá anticipos de una dinámica convivencial? Es urgente pensarlo.
Por eso regresa Ivan Illich.</span></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8986748705708849380.post-44668964908881363402016-12-21T10:33:00.003-08:002016-12-21T10:33:03.930-08:00Poema sobre la sesión "Experiencia interior y resistencia solidaria" de junio del 2016David Rodríguez<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Atrapado entre mis deseos, viviendo mi vida<br />en un mundo en ruta de colisión.<br />En busca de la soledad sonora.<br />Atrapado en mundo en ruta de colisión.<br />Sin brújulas, ni planes, ni certezas.<br />Sólo miles de rarezas y contradicciones internas.<br />Aprehendiendo a ejercer el poder de los sin poder.<br />En el silencio místico de la oscuridad iluminada.<br />Entre la locura y el saber, que se escapa<br />del desasimiento de la duda.<br />Sin etiquetas, ni escuelas, ni conocimientos fijos.<br />Atrapado en mundo en ruta de colisión.</span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8986748705708849380.post-7929998845858523152016-12-21T10:20:00.002-08:002016-12-21T10:20:25.441-08:00Sobre el "mundo pantalla"<!--[if gte mso 9]><xml>
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<![endif]--><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Orlando C. Guerra </span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El mundo actual piensa que la ciencia y la técnica
están al servicio del ser humano y que ambas facilitan la vida haciéndola de
manera más cómoda ante nuestros ojos. Pero en verdad, ¿qué es lo que tenemos
ante nuestros ojos?, pues el dominio opresor de la técnica y la ciencia, de tal
forma que lo hemos confundido con nuestro entorno convirtiéndolo en parte de
nosotros como una necesidad básica. Al hombre se la ha quitado su visión
periférica y se le ha anclado su mirada ante el hecho de que vivimos en un “mundo
pantalla”. Este dominio nos tiene tan oprimidos que apenas somos capaces de
quitar la vista de esos rostros electrónicos sin sentimientos ni expresiones
que han sustituido y modificado de forma radical nuestra manera de
relacionarnos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> Es cierto que podemos
comunicarnos con cualquier parte del mundo y conocer lo que ocurre a nuestro
alrededor en todo momento, pero si hemos ganado con esto, ¿qué es lo que hemos
perdido? Imaginemos por un momento que pudiéramos apretar el botón del OFF de
la técnica y dejáramos de mirar nuestros móviles, ordenadores, tablets, etc… en
principio parecería que nos lo han quitado todo, que no podemos hacer nada, es
como si nos faltara la respiración, pero nuestra primera reacción es buscar al
otro, preguntar qué es lo que ha pasado, surgiendo así una conversación, una
conexión que va aumentando a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>medida que
vamos hablando con más personas. Y en esos intercambios observamos sus alegrías
o desengaños, sus preocupaciones, sus necesidades, etc… al igual que ellos se
darían cuenta de las nuestras, y todo ello gracias al cara a cara. </span><br />
<br />
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Todo esto
demuestra que estas relaciones tras una pantalla pueden carecer totalmente de
sentimientos y verdad. Muchos ocultan su estado de ser y llegan a mentir, dando
otra apariencia que en definitiva no es la que los define. Las relaciones cara
a cara nos ponen a prueba con todas nuestras facetas al descubierto y hace que
nos demos cuenta de cual son nuestras necesidades y nuestras prioridades.
Existe un mundo “real” fuera de nuestras pantallas, que merece sin duda la pena
vivir, el cual es más interesante y satisfactorio que ese mundo semi-virtual
que hemos creado bajo el amparo de la técnica. Es hora de revisar lo que la
técnica y la ciencia nos ha aportado como herramientas a nuestro servicio y
descartar aquello que nos esclaviza, e incluso preparar un plan b para el día
en que necesitemos hacer una revolución contra la técnica para que ésta quede
derrotada, porque habrá muchos que la tienen tan asumida, que serían capaz de
someter al resto de los hombres, con tal de sentirse siempre “conectados”.</span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">No hay nada mejor que una
buena compañía que proporcione una agradable conversación en un entorno natural
en el que los sentidos y los sentimientos estén por encima de lo virtual, y
donde el hombre domine la técnica y no sea dominado o esclavo de ésta. La
cuestión que me pregunto ahora y si aún estamos a tiempo de conseguirlo o hemos
atravesado ese umbral de no retorno que nos llevará en un futuro a revelarnos
contra la técnica. Ahora tan solo me queda volver a conectar el botón del ON de
la técnica y centrarme de nuevo en la pantalla para poder terminar este
trabajo, pero no se equivoquen que una vez impreso vuelvo a darle al OFF.</span>
Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8986748705708849380.post-85692571974442765472015-11-10T07:18:00.000-08:002015-11-10T07:18:01.273-08:00El resurgimiento de la crítica artística ante el “nuevo espíritu del capitalismo”<div class="MsoNormal" style="text-indent: 14.2pt;">
Resumen de la sesión dedicada a <i>El nuevo espíritu del capitalismo</i>. Grupo CRYSOL</div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 14.2pt;">
<span style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 14.2pt;">
<span style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">A continuación expondremos
brevemente la obra </span><i style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">El nuevo espíritu del
capitalismo</i><span style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"> de L.</span><span style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"> </span><span style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">Boltanski y E.
Chiapello a partir de las guías de lectura que desde nuestro equipo de
investigación CRYSOL se han propuesto como es la crítica a una sociedad que
impone categorías que aíslan socialmente al ser humano y ver una solución a
partir de la solidaridad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
En esta obra vemos un muestra de
la sociología crítica de Boltanski (la sociología por sí misma es crítica). Nos
encontramos ante un análisis del capitalismo en sus distintas fases y sus
respectivas críticas, enfatizando más estas últimas.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
Los autores dirán que has dos tipos
de definiciones del mundo social dependiendo del término en que se lean: por un
lado, el de “clase”, que se utiliza para hacer lecturas macrosociales.
Podríamos decir que está categoría está obsoleta pues la sociedad del clase se
ha disuelto con el nacimiento de la “clase media”. El trabajo social consiste
en reinsertar a aquellos ciudadanos que están
por debajo de esta clase media. Por otro lado, existe el término “red”
que se utiliza para hacer una lectura microsocial. Divide la sociedad en dos: los
incluidos, aquellos que están conectados por otros, ligados a una cadena que es
la sociedad, y los excluidos, aquellos que han roto sus vínculos con los demás,
han sido enviados a los márgenes de la red, son inútiles para el mundo.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyD-j_LF9_eLa1U114HMdKJKL-tJDAPPGdib_IGJecinCQDrBPJAPNfGg2I1d-FaOHa1gPTLZ4GDtoV5PeLYO4kUd7AzBW0nCyPZpBSe1IJc6UlJC9G0rFRJk3xjPl-zIsx1IkohznTnY/s1600/enjoy.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="197" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyD-j_LF9_eLa1U114HMdKJKL-tJDAPPGdib_IGJecinCQDrBPJAPNfGg2I1d-FaOHa1gPTLZ4GDtoV5PeLYO4kUd7AzBW0nCyPZpBSe1IJc6UlJC9G0rFRJk3xjPl-zIsx1IkohznTnY/s400/enjoy.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
Este modelo de red se iniciará en
los años ochenta como una nueva dinámica capitalista basada en la explotación
entendida como diversas formas de alejamiento con respecto a la esfera de las
relaciones laborales, siendo los excluidos los parados de larga duración que no
consiguen beneficiarse del Estado de bienestar y el progreso económico.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
Esto conlleva un problema en la identificación de la víctima. En el modelo
de clases, la explicación de la miseria del proletariado descansaba en la
designación de una clase (burguesía), ellos serían los responsables de la
explotación. Sin embargo, el modelo de la exclusión permite señalar una
negatividad sin pasar por una acusación: los excluidos no son las víctimas de
nadie por lo que se sustituirá la denuncia por el sentimiento: hay que ser
solidarios pero ¿quién es el verdugo?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
Estamos ante lo que los autores
llaman el tercero espíritu del capitalismo. El primero, del siglo XIX, es un empresario
fuerte y omniabarcador. Entre guerras conoceremos el segundo espíritu, la empresa
centralizada. En el “tercer espíritu del capitalismo” se rechaza cualquier apunte jerárquico o de
centralización. El modelo de empresa es de equipo autoorganizado y su
herramienta es el pensamiento positivo (contratación de <i>couchings</i>). Hace una simbiosis con el modelo democrático.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
Descrita ya brevemente la
situación actual de la sociedad pasamos ahora a los elementos que comportan la
crítica: primario, el elemento emotivo-sentimental donde reside la fuente de la
indignación y secundario, el elemento reflexivo, teórico, argumentativo, es la
lucha ideológica como tal. La crítica
debe elaborar una traducción de la indignación al marco de las teorías críticas
para proporcionarle en un momento posterior una voz.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
Los autores subrayan la
importancia del elemento primario, sumado al enorme protagonismo que juega aquí
el optimismo juvenil, de no aburguesarse en la injusticia. Se enumeran cuatro
fuentes de indignación: como fuentes de desencanto; de opresión; de miseria y
desigualdad y de oportunismo y egoísmo.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
Aquí entran los dos grande tipos
de críticas: la artística y la social. Por un lado, la crítica artística
rechaza el desencanto resultante de los procesos de racionalización y
mercantilización del mundo capitalista. Por otro lado, la social trata de
resolver el problema de las desigualdades y la miseria.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
¿Cuándo se darán estas dos
críticas de una manera armoniosa, efectiva y equilibrada (la crítica artística
siempre ha estado bajo la sombra de la crítica social, viendo esta última como
más práctica y la artística como más abstracta)? En el famoso mayo del 68.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
Vemos por un lado a los
estudiantes, una comunidad que aumentó después de la Segunda Guerra Mundial y
su lucha nace de la indignación de la muerte de sus esperanzas de futuro y
demandan autonomía.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
Por otro lado, vemos a los
obreros que luchan contra la explotación capitalista. Es una demanda de
seguridad contra el poder de los monopolios y las oligarquías.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
Es en el 68 donde nace una nueva
época para la crítica social que llegará hasta los setenta y ochenta, será una
crítica ofensiva llevada a cabo por la clase obrera por medio de movimientos
sindicales potentes y representativos. Esto se acabará con la llegada de
gobiernos socialdemócratas, los agentes de la crítica se convierte en lo que
han criticado, será a partir de los ochentas cuando veremos una crítica social
que se reduce a ayuda humanitaria y un sindicalismo desorientado y con menos
representación.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
Viendo que la crítica social está
en plena crisis y que el espíritu del capitalismo vive una mutación que le hace sobrevivir a esta crítica oxidada, los
autores apuestan por estudiar y enfatizar la crítica artística, tan olvidada
y marginada a lo largo de la historia.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
La obra empieza achacando a la
crítica artística de quedarse en los axiomas del siglo XIX (la denuncia de la
moral burguesa, de las estructuras conservadoras, etc.) y de venderse a los
medios de comunicación que tanto espacio le dio sobretodo en la década de los
cincuenta y que incluso ahora se atreven a denunciarlos.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
Para salvar a la crítica artística
hay que replantear sus temas fundamentales como son la libertad y autenticidad
partiendo de las nuevas formas de opresión y mercantilización.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
Por un lado, la libertad: ¿sigue
teniendo sentido denunciar la falta de libertad en la sociedad de red, de
movilidad ilimitada? La respuesta es afirmativa pues en el seno de esta
movilidad ilimitada se halla la nueva explotación y marginación con que la
crítica artística debe luchar. Esta sociedad de red, el nuevo espíritu del
capitalismo, crea nuevos dispositivos de control. Por lo tanto, la crítica
artística debe frenar el ritmo de las conexiones explotadoras y excluyentes. Es
decir, romper la defensa dogmática que tienen estos dispositivos de control.</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
Por otra parte, reformular la
crítica para buscar la autenticidad, limitar la extensión de la esfera mercantil para que no exista una
mercantilización de lo humano. Es una exaltación a la dignidad del ser humano
frente a la esclavitud del consumo y la productividad. En este sentido, podría
haber una alianza entre la crítica artística y la ecológica, la cual ve que
todos los seres tienen un valor en sí. En esta alianza también se puede hacer
un hueco a la dimensión antropológica de las tradiciones bíblicas y de formas de
vida comunitaria como las de las órdenes religiosas de la Iglesia, que pueden contener
recursos para una renovada crítica de la sociedad mercantilizada y ser inspiración
para formas de vida alternativas basadas en la solidaridad y la transformación cultural
profunda.</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8986748705708849380.post-5857563280265025722015-11-07T11:50:00.000-08:002015-11-10T07:20:05.339-08:00Ayuda económica para morir<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">[Publicado en <i>Exit!</i> 10/1/2012]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<a href="http://www.exit-online.org/indexalt.php"><span style="font-size: x-small;">http://www.exit-online.org</span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">Robert Kurz<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En la ideología de la doctrina económica popular el dinero es un eficaz medio auxiliar para abastecer a la sociedad de manera óptima con bienes y servicios. Justo por eso debe ser esencialmente, en sentido económico, un mero «velo» sobre la producción y la distribución real. En cambio, Marx ha mostrado que el dinero, en tanto medio de valorización del capital, es un fin en sí mismo, un fetiche que ha sometido a dominación la satisfacción de las necesidades concretas. Solo se producen bienes de consumo reales cuando sirven al objetivo del aumento de dinero; en otros casos, la producción se detiene aunque sea técnicamente posible y satisfaga necesidades humanas importantes. Esto se hace especialmente visible en los ámbitos de la atención a mayores o el sistema de salud, que en sí mismos no son portadores de la valorización del capital, sino que han de ser financiados con sus beneficios. Desde un punto de vista puramente objetivo, habría suficientes recursos para abastecer a una población creciente de personas inactivas con alimentos y asistencia médica. Pero, bajo el dictado del fetiche monetario, esa posibilidad no es «financiable».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQhyphenhyphengnGN1fHVhw8-1KayJ9LQW_NIZu2Vnmhkgt5XUZwRxeHi3PwNcJs_LfkpBokxANdW89eXGnCiLRCFJ1uXeMwkEHfQ6fjrqis2e-lecHynRU2zSAIBdeilwZsktjADauchrwkRXFjnQ/s1600/Robert+Kurz.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQhyphenhyphengnGN1fHVhw8-1KayJ9LQW_NIZu2Vnmhkgt5XUZwRxeHi3PwNcJs_LfkpBokxANdW89eXGnCiLRCFJ1uXeMwkEHfQ6fjrqis2e-lecHynRU2zSAIBdeilwZsktjADauchrwkRXFjnQ/s320/Robert+Kurz.JPG" width="223" /></a></div>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El cuidado de ancianos y enfermos está subordinado indirectamente al dictado abstracto de la valorización. En condiciones financieras difíciles estos son «economizados». Esto significa que deben comportarse según criterios económicos funcionales para poder participar en la corriente monetaria. Incluso el diagnóstico médico se convierte ahí en una mercancía que está bajo la presión de la competitividad. El objetivo no es la salud y el bienestar de la gente, sino el «doping» para la «eficiencia», por un lado, y la administración de las enfermedades, por otro. El ser humano ideal desde el punto de vista de las instituciones sería un luchador olímpico en su puesto de trabajo (para hacer crecer el producto social), que al mismo tiempo puede ser definido como enfermo crónico (para llenar las arcas del sistema de salud) obligado a apartar puntualmente la cuchara (a fin de no convertirse en una carga para el capitalismo).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La propia ciencia médica ha tachado este coste de la cuenta. Ha sido objetivamente tan exitosa que cada vez más personas viven por encima de la edad de trabajo. Esto es un ejemplo especialmente claro de que el desarrollo obligado de las fuerzas productivas no es conciliable con la lógica capitalista. La «coacción muda de las circunstancias» (Marx) genera por ello una tendencia a destruir de algún modo los logros objetivos de la medicina. La producción artificial de pobreza tiene entonces un efecto preventivo. Así, en la República Federal de Alemania, desde 2001 hasta hoy, la esperanza de vida</span><span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> de las personas con menos ingresos ha disminuido de 77’5 a 75’5 años. Quienes no ganen el suficiente dinero para asegurarse un mínimo vital a pesar de trabajar toda la vida bajo la presión de la eficiencia, se encuentran en la vejez tan extenuados que no pueden sacar provecho de las posibilidades de la medicina. Pero también el acceso a las medicinas depende cada vez más del poder adquisitivo del comprador. Como los hospitales griegos están en bancarrota, las empresas farmacéuticas han detenido el abastecimiento de medicamentos contra el cáncer, el SIDA y la hepatitis; también han interrumpido el envío de insulina. Esto no es un caso especial, sino la imagen del futuro. Como mínimo, a los pobres y a los «superfluos» se les indica, con toda la objetividad propia del asunto, lo mismo que el rey de Prusia, Federico, rugía a aquellos de sus soldados que huían del campo de batalla: «Perros, ¿acaso quieren vivir eternamente?»<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span>
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Traducción del grupo CRYSOL</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 125.55pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> </span></div>
Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8986748705708849380.post-29383668094534280482015-09-29T10:31:00.000-07:002015-09-29T10:31:19.453-07:00Seminario: Crítica y Solidaridad<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEil5lAd7q9XBxt3E3wTfkVH5z4OMtQSOiJzlVEc48kQnl03YZ8-RXrwtWdxGovwxGS84NY7XkJ4tQJLfDi4wgPQ5oflycnlEaso9hCa29XSoo6jobGyB1zbsvPYxItSyV3s7QtGuxGzkpk/s1600/CARTEL+CRITICA+Y+SOLIDARIDAD-01+%25281%2529.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEil5lAd7q9XBxt3E3wTfkVH5z4OMtQSOiJzlVEc48kQnl03YZ8-RXrwtWdxGovwxGS84NY7XkJ4tQJLfDi4wgPQ5oflycnlEaso9hCa29XSoo6jobGyB1zbsvPYxItSyV3s7QtGuxGzkpk/s640/CARTEL+CRITICA+Y+SOLIDARIDAD-01+%25281%2529.JPG" width="451" /></a></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8986748705708849380.post-91414928866741924942015-09-15T02:33:00.001-07:002015-09-15T02:33:32.123-07:00La niebla entra por debajo de la puerta<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 57.5pt; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Daniel Barreto </span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 57.5pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 57.5pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Laudato si´</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">,
la Encíclica del Papa Francisco sobre “el cuidado de la casa común”, ha logrado
una considerable resonancia en ámbitos ajenos a la vida eclesial. El hecho de
que se trate de una reflexión teológica no ha sido visto como un obstáculo para
entrar en el debate público. El sociólogo Zygmunt Bauman ha llegado a decir:
“El único ejemplo de diálogo en nuestro tiempo es el Papa Francisco”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 57.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 57.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span> En general, la mayoría de las
lecturas que circulan sobre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Laudato si</i>´
expresan un apoyo entusiasta. Basta pensar en el elogioso artículo de Peter
Singer, un filósofo de la liberación animal muy alejado de posiciones católicas.
Sin embargo, no es infrecuente que muchas de estas interpretaciones tiendan a
neutralizar el potencial crítico del documento. Hay numerosas formas de
hacerlo. Una puede ser festejar simplemente que el Papa se suma al movimiento
ecologista o a la lucha contra el calentamiento global. Otra, ver el documento
como una invitación a la conciencia cívica, una propuesta bienintencionada de
cambios no sustanciales que permiten al Primer Mundo la continuidad de su forma
de vida. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 57.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 57.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span> En cambio, una lectura atenta
de la Encíclica debería colocar en el centro la crítica de las grandes causas
culturales que están en el fondo de las injusticias sociales y ecológicas. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Laudato si´</i> es un tratado sobre las causas
modernas de las injusticias infligidas a los hombres y la naturaleza. Por eso, el
documento analiza la técnica moderna, la sociedad de mercado y la idea de progreso.
Creo que es ahí donde se juega su fuerza crítica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La técnica moderna</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La
Ilustración concebía la técnica y la ciencia como modos de liberar al hombre
del miedo a lo desconocido. Pero esta presunta liberación implicaba también un
programa de dominio. Como mostraron Theodor Adorno y Max Horkheimer, la razón
moderna ha reducido la naturaleza a simple material al servicio de la voluntad
humana, sin otra razón de ser que la de objeto de explotación. Detrás de la
diversidad natural solo se percibe un fondo homogéneo, la materia o la energía,
dispuesto para ser saqueado como mero recurso. El mundo se vuelve un accesorio para
la colonización industrial. Como el sentido principal de la relación con el
mundo es la dominación, el sujeto se vuelve esencialmente dominador, también
por tanto, dominador de los hombres y de la naturaleza en el hombre. De ahí el
vínculo entre el “clamor de la tierra” y el “clamor de los pobres”.</span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> </span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> En
cualquier reflexión sobre la técnica moderna, la solución espontánea es reducir
su bondad o maldad al uso. Pero esta visión es abstracta. La estructura de la
técnica moderna está ya orientada según una relación con la naturaleza, es una
“razón instrumental”. Por eso afirma la Encíclica que la técnica moderna no es
neutra. Esto se comprende mejor si consideramos la imposibilidad de abordar los
artefactos industriales desligados unos de los otros. En abstracto cabe pensar
en la conveniencia de usar un aparato u otro, pero de hecho todos forman un
conjunto, un sistema basado en las energías fósiles que, como tal, resulta
nocivo para la naturaleza. Lewis Mumford describía ese entramado industrial
como una “megamáquina”. Otro ejemplo clarificador es la energía nuclear. Su nocividad
es independiente del uso, sea civil o militar. La “seguridad total” en su
empleo es en realidad otra vana ilusión de omnipotencia industrial.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> </span><br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Esta
crítica no es una vuelta a las cavernas. La cultura requiere la intervención
técnica, sin ésta no hay paso a la civilización. Pero Francisco habla de una
concepción distinta de esta intervención humana, a saber, una técnica
alternativa que desarrolle las virtualidades de la naturaleza sin degradarla.
En ese sentido, la técnica y la ciencia tienen un papel relevante que cumplir
en la “fraternidad universal” de la que habla el Papa. El cambio consiste en
que sea guiada por decisiones éticas y no por la ceguera del argumento hoy
triunfante: “Si se puede hacer, se debe hacer”. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La sociedad de mercado y el trabajo</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Hasta
el siglo XIX, los tipos de mercado que habían existido en Europa eran espacios acotados
a determinados productos. Con la Revolución Industrial en Inglaterra tiene
lugar una novedad: la tierra y el trabajo se convierten en mercancías. Son “mercancías
ficticias”, como las llama Karl Polanyi, porque nadie las ha producido. En ese
momento aparece por primera vez el “mercado laboral”. La distopía liberal
promueve entonces que la sociedad entera pase a organizarse en función del
mecanismo automático e impersonal del mercado. Éste ya no es un espacio bien
definido dentro de la sociedad, sino la forma básica de las relaciones
sociales. La naturaleza y los hombres son reducidos a la forma mercancía. Su
dignidad propia pasa a ser secundaria, únicamente interesan como medio para el
negocio. Por eso no importa el sufrimiento humano o el envenenamiento de la
naturaleza. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En
esa dirección se dirige la denuncia de Francisco: primero, la naturaleza no
puede ser reducida a un valor mercantil, no cabe solucionar las crisis
ecológicas con bonos que permitan contaminar a cambio de pagos. No es posible
conciliar la Encíclica con el “capitalismo verde”. Segundo, el trabajo humano,
concebido como participación del hombre en el bien común, no debe depender de
las fluctuaciones del mercado. El hombre se realiza a sí mismo cuando su
actividad supone una aportación al bien de todos. Si un solo individuo es
bloqueado en esa aportación, la sociedad entera queda dañada. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">¿Qué
tienen en común la técnica moderna y la sociedad de mercado? No reconocer los
límites éticos. El límite, o la autocontención, es la posibilidad de la
relación respetuosa y justa con los otros y el mundo. En la sociedad de consumo
sucede exactamente lo contrario: todo debe ser inmediatamente liquidado para
que la producción no cese. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se trata de la
“cultura del descarte”, como dice Francisco, que se aplica tanto a las cosas
como a las personas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Técnica
moderna y sociedad de mercado conforman nuestra idea de progreso, que hoy
adquiere rasgos de superstición. Por eso habla Francisco del “mito del
progreso”. Cuando la finalidad es el dominio técnico y la acumulación de
riqueza abstracta, no podemos hablar de verdadero avance. La lógica del
progreso es sacrificial, pues en nombre de una mejora futura se legitiman las
injusticias presentes. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Frente
a esto, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Laudato si</i> propone un cambio
cultural de base que incluya, sin menoscabo de otras tradiciones, la inspiración
del cristianismo. La figura de Francisco de Asís condensa esta inspiración.
¿Qué significa la audacia de oponer la pobreza franciscana a la técnica moderna
y al mercado totales? Significa una crítica del poder. La pobreza franciscana
es el reconocimiento de la creación del mundo y de la finitud humana. La limitación
del poder es la posibilidad de solidaridad entre lo distinto. La “fraternidad
universal”, para Francisco de Asís y para el Papa Francisco, remite tanto a las
relaciones humanas como a la relación con la naturaleza.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Esto
no es una novedad en el cristianismo, sino fidelidad a los orígenes. Desde el
principio, el cristianismo tuvo que luchar contra la amenaza gnóstica: la idea
de que la creación es indiferente, que solo se salva el alma de un grupo de elegidos
y que el mundo y los cuerpos están condenados. Eso desvirtúa por completo el
mensaje cristiano. Por eso, Francisco insiste en que la verdad del cristianismo
se juega en la responsabilidad por el mundo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Una
forma sutil de extraer el aguijón crítico de la Encíclica es alinearla en las
filas del optimismo, de la fe ciega en el “crecimiento económico” y en el
avance de la tecno-ciencia. Por ahí no van los tiros. Como sucede en los
profetas de Israel, es la percepción aguda de los peligros, la conciencia de
que no nadamos a favor de la corriente histórica, lo que permite actuar sin dilación.
Por eso escribe el Papa en <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Laudato <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>si</i>: “La auténtica humanidad, que invita a
una nueva síntesis, parece habitar en medio de la civilización tecnológica,
casi imperceptiblemente, como la niebla que se filtra bajo la puerta cerrada.
¿Será una promesa permanente, a pesar de todo, brotando como una empecinada
resistencia de lo auténtico?”</span></div>
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